Home / FORUM / All / News / Berita dan Politik /
Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

A Baduy tribesman in Banten, Indonesia, in 2015. The Baduy follow one of Indonesia’s hundreds of traditional beliefs systems, known generally as aliran kepercayaan.CreditGarry Andrew Lotulung/Pacific Press, via Getty Images

By Joe Cochrane

April 14, 2018

JAKARTA, Indonesia — Growing up on the Indonesian island of Java in the 1970s, Dewi Kanti practiced an ancient form of indigenous traditional beliefs whose origins predate the arrivals of Christianity, Buddhism and Islam here by centuries.

Ironically, Ms. Dewi notes bitterly, those traditional beliefs make her a religious outcast in her own country today, where the Constitution guarantees freedom of religion but the government recognizes only six: Islam, Buddhism, Hinduism, Protestantism, Catholicism and Confucianism.

“The point here is how there is no justice,” she said. “Why can these big global religions spread and be recognized, but the original religion of Indonesia cannot?”

It is a question she and others are still waiting to see answered, despite a landmark ruling in November by the Constitutional Court that affirmed the rights of followers of traditional beliefs outside of the six recognized religions.

The ruling came amid signs of growing intolerance of religious minorities in Indonesia, which is the world’s most populous Muslim-majority nation, and objections from some Islamic groups.

Five months later, the Indonesian government has yet to implement the Constitutional Court ruling, although officials say they are working on it.

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Friday Prayers at a mosque in Jakarta, the capital of Indonesia. About 90 percent of Indonesians are Muslim, giving Islamic religious leaders outsize political clout.CreditKemal Jufri for The New York Times

In a country where religion plays a large part in public life, followers of traditional beliefs, known generally as aliran kepercayaan, hope the ruling will finally end decades of unofficial discrimination that makes it difficult for them to get permits to open gathering places, obtain marriage licenses and get access to public services like health care and education. It also complicates efforts by those believers to get military, police or civil service jobs, or even burial plots in cemeteries.

There are hundreds of different forms of aliran kepercayaan spread across the vast Indonesian archipelago. In Java, the most populous island, it is often a mix of animist, Hindu-Buddhist and Islamic beliefs.

Forms of kepercayaan can include certain periodic religious observances, such as communal meals or acts that could be compared to Muslim men praying together on Fridays or Sunday Christian services. These may include ritual offerings to appease spirits, even though the practitioners could also be registered as Muslims, Catholics, Buddhists or one of the other recognized religions.

It is estimated that at least 20 million of Indonesia’s 260 million people practice local traditional beliefs, but the numbers could be much higher, according to analysts, as some are also followers of Islam, Christianity and other major religions.

Religion is so omnipresent in Indonesia that citizens are required to declare on their national ID cards which of the six approved religions they adhere to, though in some regions they are allowed to leave that section blank. However, doing so can invite discrimination and bureaucratic hassles, so many traditional believers simply state on their ID cards the religion that is dominant in the area where they live. In Java, it is likely to be Muslim, but in parts of the islands of Sumatra or Sulawesi, it could be Catholic or Protestant, while on Bali it would be Hindu.

But such workarounds should be unnecessary, some legal experts say.

“The court decision underlines that freedom of belief is a constitutional right, not a right that is given by the government,” said Bivitri Susanti, head of the Jakarta chapter of the Indonesian Association of Constitutional Law Lecturers.

“Second, it states that the right to belief in aliran kepercayaan, or faiths other than the six government-recognized religions, is inherent with the rights to religion as stated in Article 29 of the Indonesian Constitution,” she added.

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

A Sunday service at St. Paul’s Church in Jakarta. Religion has always been a hot-button issue in Indonesia, which despite its Muslim majority has small but influential Christian, Hindu and Buddhist minorities.CreditKemal Jufri for The New York Times

But clouding that point of view is the fact that about 90 percent of Indonesians are Muslim, giving Islamic religious leaders outsize political clout. The Indonesia Ulema Council, the country’s top body of clerics, has been adamant, for example, that traditional beliefs should not be seen as on par with Islam.

“The Constitutional Court ruling was not considered carefully and hurt the feelings of the faithful, especially Indonesian Muslims, because the ruling has placed aliran kepercayaan as equals,” said Zainut Tauhid Sa’adi, the council’s vice chairman.

“The decision has legal consequences and an impact on our society,” he said.

Some hard-line Islamic groups want to go even further and change the Constitution to make Islam the official state religion.

However, key leaders within Nahdlatul Ulama, Indonesia’s largest Islamic organization, support the court ruling.

Religion has always been a hot-button issue in Indonesia, which despite its Muslim majority has small but influential Christian, Hindu and Buddhist minorities. There have been hundreds of religiously motivated attacks on religious minorities in recent years, some resulting in death, as well as the forced closures of houses of worship and the passage of local bylaws viewed as discriminatory against religious minorities.

That tension has also reached the political realm: In May last year, Basuki Tjahaja Purnama, the Christian governor of Jakarta, Indonesia’s capital, was sentenced to two years in prison for blasphemy against Islam in a highly controversial case that his supporters say was concocted by radical Islamic groups bent on destroying his career.

As such, Indonesia’s Ministry of Home Affairs appears to be erring on the side of caution with the Constitutional Court’s November ruling.

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

A Hindu ceremony in Bali in March.CreditSonny Tumbelaka/Agence France-Presse — Getty Images

Arief M. Edie, a ministry spokesman, said that the government respects and is implementing the ruling — but only by redesigning the national ID to accommodate the aliran kepercayaan as a choice in the section on religious status. It will not be recognized as the state’s seventh official religion.

“It’s acknowledged only as a culture, not a religion,” Mr. Arief said.

That narrow interpretation is not going over well with aliran kepercayaan followers, who say that local governments in Indonesia’s far-flung regions will continue to discriminate in the delivery of public services.

“The problem with any controversial ruling or policy lies in implementation down to the lowest level of government,” said Johannes Nugroho, an Indonesian political analyst and writer.

Mr. Nugroho, a former follower of both Christianity and kejawen, a traditional belief system, said he tried in vain to have Christianity removed from the religion section on his national identity card, preferring to have it left blank or, in an attempt to make a statement, changed to Hindu.

He said a clerk at his local government office flatly refused, then slyly suggested that if Mr. Nugroho would recite an Islamic creed to convert to Islam, he would put down Muslim on his identity card. Today it still identifies him as a Christian.

Still, traditional belief organizations say they are emboldened by the Constitutional Court ruling and see an opening to push for official acceptance.

“We’ll keep fighting for equality; we have equality, legally speaking, but in reality we don’t,” said Endang Retno Lastani, an elder with one Java-based group, whose national identity card is blank in the religious affiliation section.

“Our belief is the unity of God and people, just like other religions,” he said. “So what’s wrong with that?”

Uhui, masalah agama lokal sudah masuk perhatian dunia internasional
Beri apresiasi terhadap thread ini Gan!
Ada 12 juta penganut kepercayaan di Indo

Kalo 100% penduduk = 262 juta jiwa dengan Islam = 85%, berarti 222.7 juta orang.

Dari 222.7 juta ini dikurangi 12 juta = 210.7 juta, berarti berkurang sekitar 5%, jadi 80.4%
Diubah oleh
kirai baduy memerdekakan diri emoticon-Big Grin
taroh di bpln
Dulu Persia/Iran mayoritas Zoroastrian, salah satu agama monotheis. Tapi sejak agama damai menyerang, Zoroastrian harus lari menyelamatkan diri ke India ..

Dan anehnya nabi agama damai mengirim surat ancaman ke Persia dan Byzantium, jadi kita bisa tau bagaimana agama ini menyebar .. kalau gak perang ya jizyah.


Khosrau II (Arabic كسري) is also remembered in Muslim tradition to be the Persian king to whom Muhammad had sent a messenger, Abdullah ibn Hudhafah as-Sahmi, together with a letter to preach the religion of Islam. In Tabari’s original Arabic manuscript the letter to Khosrau II reads:

بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله الى كسرى عظيم الفارس . سلام على من اتبع الهدى و آمن بالله و رسوله و شهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له و ان محمد عبده و رسوله. ادعوك بدعاء الله، فانى رسول الله الى الناس كافة لانذر من كان حيا و يحق القول على الكافرين. فاسلم تسلم . فان ابيت فان اثم المجوس عليك .

English translation:

In the name of Allah, Most Gracious, Ever Merciful
From Muhammad, Messenger of Allah, to Chosroes, Ruler of Persia. Peace be on him who follows the guidance, believes in Allah and His Messenger and bears witness that there is no one worthy of worship save Allah, the One, without associate, and that Muhammad is His Servant and Messenger. I invite you to the Call of Allah, as I am the Messenger of Allah to the whole of mankind, so that I may warn every living person and so that the truth may become clear and the judgment of God may overtake the infidels. I call upon you to accept Islam and thus make yourself secure. If you turn away, you will bear the sins of your Zoroastrian subjects.

Mungkin karena masalah masa lalu jadi pada bnyk perang sesama mereka saat ini

Yang namanya Iran/Persia tidak akan pernah damai dengan Arab


dan lebih aneh lagi persia dan byzantium zaman now jadi terkena stockholm syndrome emoticon-Matabelo

Lah setau gw dulu arab kan belum punya pemerintahan masih klan2 saja termasuk quraish yang menjaga kabbah. Dan persia berperang dengan Byzantium, arab kan belum ada apa2nya. Yang berperang di arab kan sesama klan yang saling berebut pengaruh

Bagaimana mungkin ada nabi tuhan mengirim surat ancaman kepada bangsa lain supaya convert dan mengakui dia sebagai nabi? Nabi2 yang ada sebelumnya datang menyuruh bertobat, gak pernah suruh pindah agama dan gak pernah suruh mengakui bahwa dia nabi.

Nabi2 kan dikirim untuk menyampaikan pesan, ini kok malah mengancam? Dan gak ada pesan mengenai firman tuhan di surat tersebut.

Bukannya islam bilang gak boleh memaksakan agama? Tapi kenapa bahkan nabinya sendiri memaksakan agama?

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Mbok di translate dulu, kasian nasbung dimari ga ngerti

khan bisa pake google translate
Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Gambar: Para penghayat kepercayaan Sapta Darma melakukan ibadah di sanggar Candi Busana, Kediri, Jawa Timur.| © /Fully SyafiSAPTA DARMA

Menyebarkan ajaran lewat penyembuhan

Diperkenalkan pertama kali oleh Harjosapuro kini ajaran ini menyebar ke sejumlah wilayah. Namun mereka masih dianaktirikan.

Malam mulai larut ketika puluhan lelaki paruh baya memasuki halaman sebuah rumah di Jalan Gatot Subroto Desa Ngampel, Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri. Meski menampung banyak orang, dari luar rumah bercat hijau ini terlihat lengang.

Beberapa pria larut dalam obrolan di bangku kayu yang berjajar di halaman menyerupai lorong. Sebagian dari mereka berpakaian serupa. Berwarna dasar hitam dan mengenakan blangkon.

Mereka adalah penganut aliran kerohanian Sapta Darma. Aliran ini lahir di Kediri 66 tahun silam dan diyakini secara turun temurun oleh pengikutnya hingga sekarang. Rata-rata pengikut aliran ini adalah orang dewasa dan didominasi laki-laki.

Penganut aliran ini secara rutin berkumpul di tempat peribadatan yang disebut sebagai sanggar. Di sanggar mereka mengikuti penataran kerohanian yang membahas tentang ajaran, persoalan sehari-hari, hingga melaksanakan ibadah bersama.

Seperti Kamis (8/2/2018) malam itu. Sejak selepas magrib puluhan jemaah Sapta Darma Kota Kediri telah berkumpul di Sanggar Candi Busana Mrican. Mereka hadir atas undangan Ki Surtarto yang menjabat sebagai Tuntunan Wilayah Sapta Darma wilayah eks-Karisidenan Kediri yang meliputi tujuh kota/kabupaten. Mulai Kediri, Tulungagung, Blitar, Trenggalek, dan Nganjuk.

Tepat pukul 21.00 WIB, Sutarto memimpin pertemuan anggotanya. Seperti layaknya pertemuan warga, mereka duduk di dalam sanggar yang menyerupai aula. Di atas hamparan karpet, sekitar 25 warga pengikut Sapta Darma dengan tekun mendengarkan penjelasan Sutarto.

Dari jumlah itu hanya satu orang saja yang perempuan. "Kami sedang membicarakan calon gubernur Jawa Timur yang akan didukung," kata Sutarto yang memimpin rapat dalam Bahasa Jawa.

Pemilihan calon gubernur 2018 ini menjadi penting karena menyangkut kelangsungan aktivitas para penghayat. Di seluruh Jawa Timur, jumlah mereka diperkirakan mencapai 15.000 orang. Sebagian besar ada di Surabaya dan Malang. Mereka berharap gubernur yang akan datang bisa mengakomodir kepentingan mereka yang masih kerap dikucilkan di masyarakat.

Usai berembuk dan menyelesaikan materi kerohanian, Sutarto mengajak mereka sujud. Dalam ajaran Sapta Darma, sujud adalah satu-satunya bentuk ibadah yang diwajibkan minimal sekali dalam sehari. Waktu keutamaan di atas pukul 21.00 WIB. Tak harus di sanggar secara bersama-sama, tapi juga bisa di rumah masing-masing.

Diawali dengan membersihkan badan dari kotoran, mereka menggelar selembar kain kafan ukuran satu meter persegi di lantai. Kain kafan itu diletakkan dengan posisi ketupat. Selanjutnya mereka duduk bersila di atasnya menghadap timur.

Di sudut lain dalam ruangan yang sama, seorang jemaah mendendangkan tembang Macapat. Lantunan tembang yang disuarakan pelan dan syahdu tanpa iringan alat musik ini untuk membantu konsentrasi dalam bersujud.

Setelah alunan Macapat terdengar, satu per satu dari mereka menggerakkan punggung ke depan. Masih sambil bersedekap layaknya orang salat, badan mereka terus membungkuk hingga seluruh bagian kepala menempel pada kain kafan. Gerakan ini bertahan hingga beberapa menit sebelum mereka bergerak pelan ke posisi semula.

Perubahan gerak duduk bersila menjadi sujud ini tak diakukan bersamaan. Demikian pula jumlah sujud yang dilakukan berbeda-beda. "Kalau saya biasa melakukan hingga satu setengah jam setiap hari," kata Sutarto.

Tiap-tiap gerakan dalam sujud ini memiliki arti sendiri. Kain kafan yang digelar menjadi perlambang niat suci untuk menghadap Yang Maha Kuasa. Sementara timur dipilih menjadi tujuan ibadah karena memiliki arti "permulaan", yakni dari kata wetan (timur) atau wiwitan (permulaan). Hal ini ditandai dengan terbitnya matahari dari timur di kehidupan.

Sujud merupakan puncak khidmat untuk menghadap Tuhan. Dalam ritual ini mereka meyakini tengah melepaskan roh dari raga untuk bertemu dengan Tuhan di alam langgeng.

Di alam itulah seorang manusia bisa mengintip kehidupan setelah mati dan melihat jalan menuju suarga loka (surga). "Biar kelak jika mati, arwah kita tidak kesasar mencari jalan ke surga karena kita sudah melihatnya lebih dulu," ujar Sutarto.

Hal inilah yang membedakan proses matinya manusia dengan binatang yang arwahnya kesasar susur alias gentayangan.

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Para penghayat kepercayaan Sapta Darma melakukan ibadah di sanggar Candi Busana, Kediri, Jawa Timur.© Fully Syafi /

Muasal ajaran

Ajaran Sapta Darma diperkenalkan pertama kali oleh Harjosapuro, seorang penarik delman dan tukang pangkas rambut di Pandean, Pare, Kabupaten Kediri. Kala itu, 27 Desember 1952, Harjosapuro yang tengah tertidur tiba-tiba digerakkan oleh kekuatan yang tak bisa dihindari.

Saat bermimpi, Harjosaputro merasa ada yang menggerakkan tubuhnya. Ia terbangun dan duduk menghadap timur lalu sujud dari pukul 01.00 hingga 05.00 WIB. Para penganut meyakini itu "wahyu" pertama yang diterima Harjosaputro.

Dikisahkan, saat bermimpin itu, Harjosapuro mengucapkan kalimat yang meluhurkan nama Allah dengan kencang, tetapi tak ada satupun tetangga yang mendengar. "Padahal rumahnya dari gedek bolong-bolong," kata Sutarto.

Takut dengan hal yang menimpa dirinya, Harjosapuro memutuskan pergi menemui temannya dan menceritakan peristiwa itu. Tanpa diduga, sang teman juga seperti digerakkan kekuatan lain untuk melakukan sujud.

Peristiwa ini berulang kepada lima sahabat yang ditemui Harjosapuro. Hingga pada akhirnya dia memutuskan tidak pulang ke rumahnya hingga Februari 1953.

Ia baru pulang ke rumah di Pare, Kediri, atas wisik (petunjuk) yang diterimanya. Hanya berselang beberapa hari setelah kepulangannya, tepatnya 13 Februari 1953, Harjosapuro kembali menerima "wahyu" pada pukul 10.00 WIB.

Wahyu kedua ini diberi nama Racut. "Wahyu" ini mengabarkan tentang kewajiban manusia untuk mengetahui dan melihat alam abadi setelah kematian. Di situ ada tuntunan kepada roh yang meninggal menuju surga sesuai darma dan amalannya.

Dalam wahyu Racut itu pula Harjosapuro menerima gelar baru. Gelar yang diklaim dari Tuhan itu diberi nama Sri Gutomo, yang berarti pelopor budi luhur. Ini gelar tertinggi dalam komunitas Sapta Darma sebagai panutan agung.

"Wahyu" terakhir diterima Harjosapuro pada 12 Juli 1953 siang. Isinya berupa tuntunan hidup yang terdiri atas simbol pribadi, wewarah pitu, dan sesanti. Wahyu ini untuk mengendalikan dan mengatur tiga unsur yang ada dalam diri manusia berupa nafsu, budi, dan pakarti. Ketiga unsur inilah yang membedakan manusia dengan hewan.

Wewarah pitu atau tujuh tuntunan yang diturunkan ini harus dijalankan warga Sapta Darma. Tujuh tuntunan itu berisi: percaya dan patuh pada Allah Hyang Maha Agung, berbuat jujur dan berbakti kepada negara, ikut berperan pada tegaknya nusa dan bangsa, menolong sesama dengan ikhlas, berdikari dan mandiri, berbuat baik dan luhur kepada sesama demi kebahagiaan orang lain, serta meyakini kehidupan di dunia ini fana.

Seluruh ajaran yang disampaikan Harjosapuro tersebut diyakini sebagai "wahyu" dari Tuhan. Kenapa diyakini sebagai "wahyu"? Karena sebagai lulusan sekolah dasar dan bekerja menjadi kusir delman dan tukang pangkas rambut, mustahil bagi Harjosapuro untuk mengarang dan mengingat ajaran tersebut dengan baik. "Itu adalah mukjizat," kata Sutarto.

Kelebihan lain yang dimiliki Harjosapuro, menurut jemaahnya adalah kemampuan Harjosaputro dalam menyembuhkan orang sakit yang tidak mampu diobati dokter.

Kemampuan menyembuhkan ini kemudian menjadi metode penyebaran ajaran Sapta Darma ke masyarakat hingga berkembang luas. Para pengikut Harjosapuro dibekali kemampuan pengobatan dan disebar ke berbagai daerah untuk menyebarkan Sapta Darma.

Penyembuhan pernah dilakukan jemaah aliran ini kepada keluarga Sri Sultan Hamengkubuwono di Yogyakarta. Karena yang diobati sembuh, ajaran ini membesar di Jawa Tengah.

Sutarto sendiri masuk dan meyakini ajaran Sapta Darma melalui proses penyembuhan. Saat berusia tujuh tahun ia divonis mengidap polio hingga tak bisa berjalan. Oleh Pakdhenya, dia diajak melakukan sujud. Setelah melakukan sujud berulang-ulang, lambat laun penyakitnya sirna dan bisa berjalan normal di tahun 1958. Sejak itulah Sutarto jatuh hati pada ajaran Sapta Darma hingga sekarang.

Meski berstatus sebagai tuntunan wilayah, Sutarto tak pernah mampu mengajak istri dan ketiga anaknya masuk Sapta Darma. Mereka memilih menganut agama Islam.

Di lingkungannya tempat tinggalnya, Sutarto sangat disegani dan ditasbihkan menjadi tokoh masyarakat. Ketokohannya setara dengan seorang pemuka agama Islam.

"Beliau juga rajin mendatangi undangan pengajian, tahlil, dan Natal meski seorang penghayat," kata Nowo Doso, pemilik warung kopi yang berjarak seperlemparan batu dengan rumah Sutarto yang ada di Jalan Stasiun.

Indonesia’s Ancient Beliefs Win in Court, but Devotees Still Feel Ostracized

Soetarto, Ketua Persatuan Sapta Darma (Persada).© Fully Syafi /

Dalam hal perkimpoian, penganut Sapta Darma tak pernah membatasi pernikahan dengan penganut agama ataupun kepercayaan lain. Namun untuk perempuan luar yang dinikahi warga Sapta Darma, diwajibkan mengikuti prosesi pernikahan sesuai ajaran mereka. Sutarto memastikan pernikahan yang dilakukan menurut ajaran Sapta Darma tetap bisa dicatatkan di Kantor Catatan Sipil.

Seperti pernikahan yang dilakukan Suryanto, warga Kelurahan Kemasan. Penganut Sapta Darma ini bahkan menikahi perempuan anak seorang ulama asal Blitar. Bahkan saat ini sang istri telah menjadi pengikut Sapta Darma beserta ketiga anaknya. "Semua keluarga saya penghayat," ujar Suryanto.

Saat ini ketiga anak Suryanto berstatus pelajar. Sama seperti para penghayat lain yang mengosongkan isian kolom agama, ketiga anak Suryanto juga mengosongkan kolom agama di buku induk siswa dan rapor sekolah. Pihak sekolah tak mempermasalahkan sikap tersebut.

Bahkan saat ini putri sulungnya telah duduk di bangku sekolah perawat tanpa mengalami kesulitan administrasi. Mereka juga tak pernah diolok-olok teman sekolah maupun tetangga meski memiliki keyakinan berbeda.

Sayangnya kebebasan berekspresi bagi kaum penghayat ini masih berlaku hanya di Kota Kediri. Di Kabupaten Kediri, mereka masih dianaktirikan.

Data terakhir di Kota Kediri tercatat jumlah anggota Sapta Darma mencapai 2.000 orang. Populasi ini menurun drastis setelah pecah peristiwa penumpasan anggota Partai Komunis Indonesia (PKI) di tahun 1965.

Pasca peristiwa itu, anggota Sapta Darma kerap dituduh dan dicap sebagai kader PKI karena tak memiliki agama. Demi menyelamatkan diri, banyak dari mereka yang kemudian memilih agama tertentu.

Kini setelah adanya putusan Mahkamah Konsitusi yang mengakui aliran kepercayaan, Sutarto dan para penganut Sapta Darma gembira karena nantinya kolom agama KTP dan KK tidak lagi bertanda setrip melainkan diisi dengan aliran kepercayaan. Karenanya, ia berharap pemerintah daerah bisa segera merealisasikan putusan MK itu.

Namun, rupanya Sutarto dan para penganut Sapta Darma harus rela bersabar. Pasalnya pemerintah Kabupaten Kediri belum bisa melakukan pembenahan administrasi itu dalam waktu dekat. "Kami menunggu peraturan teknisnya dulu," kata Kepala Dinas Kominfo Kabupaten Kediri Krisna Setiawan.

GDP Network
© 2019 KASKUS, PT Darta Media Indonesia. All rights reserved
Ikuti KASKUS di