Bismillaahirrahmaanirrahiimi.

Mungkin anda masih ingat kejadian beberapa ustadz Radio Rodja yang sering mengatakan bahwa cadar itu wajib di dalam madzhab syafi'i dengan berbagai dalil yang didapat dari ulama-ulama madzhab syafi'i. Nah untuk kali ini saya coba menulis dengan tema yang masih sama yaitu cadar namun dalam pendapatnya bahwa cadar itu bukanlah sesuatu yang wajib bagi seorang muslimah menurut pendapatnya jumhur ulama.

Sebelumnya saya akan sebutkan salah satu cerita yang menimpa teman satu SMA dahulu yang menikah dengan salah seorang pria yang ternyata suaminya seorang salafi. Ketika saya mendengar bahwa dirinya menikah dengan pria salafi, saya sedikit kagum karena beralasan bahwa dirinya kelak akan hidup dengan nuansa sunnah yang kuat. Namun ternyata dua bulan terakhir ini teman saya tsb mengatakan bahwa rumah tangganya sedang menuju ke arah perceraian.

Nah loh, saya berpikir kenapa sampai bisa menuju ke arah perceraian, dan salah satu alasan yang mendasarinya adalah mengenai masalah cadar. Menurut cerita teman saya tsb, seketika dirinya menikah dengan pria salafi tsb, si suaminya selalu marah dan mewajibkan istrinya untuk mengenakan cadar. Dan ini adalah salah satu alasan kenapa mereka memutuskan untuk berpisah disamping alasan lain yaitu si istri dilarang untuk bekerja di luaran rumah dalam artian istri tinggal di rumah ngurus suami.

Hmmmm, mari kita perbincangkan langsung. Untuk pertanyaan awal yang mendasarinya adalah muslimah itu wajibnya dalam menutup aurat apakah dengan berjilbab ataukah dengan bercadar ? Maka untuk itu kita coba kembalikan dahulu kepada ayat dan surah yang secara tekstualitasnya berbicara mengenai kewajiban menutup aurat. Surah dan ayat tsb adalah didalam surah An Nur ayat 31.

وَقُل للْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِن وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُن وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِن عَلَىٰ جُيُوبِهِن وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُن إِلا لِبُعُولَتِهِن أَوْ آبَآئِهِن أَوْ آبَآءِ بُعُولَتِهِن أَوْ أَبْنَآئِهِن أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِن أَوْ إِخْوَانِهِن أَوْ بَنِيۤ إِخْوَانِهِن أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِن أَوْ نِسَآئِهِن أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُن أَوِ ٱلتابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي ٱلإِرْبَةِ مِنَ ٱلرجَالِ أَوِ ٱلطفْلِ ٱلذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَاتِ ٱلنسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِن لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِن وَتُوبُوۤاْ إِلَى ٱللهِ جَمِيعاً أَيهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلكُمْ تُفْلِحُون

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

Didalam beberapa tafsir mengatakan bahwa maksud dari kalimat wa yahfazhna furuujaunna wa laa yubdiina ziinatahunna illaa maa dzahara minha itu merujuk pada anggota tubuh yaitu wajah dan tangan. Pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan tangan tsb bukan termasuk kepada aurat wanita itu adalah pendapat dari Ummul Mu'minin A'isyah, Ibnu Abbas, Sa'id bin Jubair, Ibnu Umar, Imam Malik, Ad Dhahak dan untuk pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan tangan itu bukan aurat ada didalam Tafsir Ibnu Katsir. Dan tafsir surah An Nur ayat 31 tsb adalah sebagai berikut.

وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قال: وجهها وكفيها والخاتم.

وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك، وهذا يحتمل أن يكون تفسيراً للزينة التي نهين عن إبدائها، كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: في قوله: { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُن } الزينة: القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب. وقال الزهري: لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدين منها إلا الخواتم.

وقال مالك عن الزهري: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا }: الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا: حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها، وقال: " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه، لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي: هذا مرسل؛ خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها، والله أعلم.

Kemudian saya ambil untuk tafsir yang kedua dari surah An Nur ayat 31 tsb dari Tafsir Ibnu Jauzi yaitu Zaadul Maasir yang masih mengatakan bahwa wajah dan tangan adalah bukan termasuk aurat. Sebagai buktinya maka silakan lihat tafsirnya sbb :

قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } في { من } قولان.

أحدهما: أنها صلة.

والثاني: أنها أصل، لأنهم لم يؤمروا بالغض مطلقاً، وإنما أمروا بالغض عما لا يحل.

وفي قوله: { ويحفظوا فروجهم } قولان.

أحدهما: عما لا يحل لهم، قاله الجمهور.

والثاني: عن أن تُرى، فهو أمر لهم بالاستتار، قاله أبو العالية وابن زيد.

قوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى الغض وحفظ الفروج { أزكى لهم } أي: خير وأفضل { إن الله خبير بما يصنعون } في الأبصار والفروج ثم امر النساء بما امر به الرجال.

قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن } أي: لا يظهرنها لغير مَحْرَم. وزينتهن على ضربين، خفية كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك، وظاهرةٌ وهي المشار إليها بقوله { إلا ما ظهر منها } وفيه سبعة أقوال.

أحدهما: انها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود، وفي لفظ آخر قال هو الرداء.

والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه.

والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس.

والرابع: القُلْبان، وهما السواران والخاتم والكحل، قاله المسور بن مخرمة.

والخامس: الكحل والخاتم والخضاب، قاله مجاهد.

والسادس: الخاتم والسوار، قاله الحسن.

والسابع: الوجه والكفان، قاله الضحاك. قال القاضي أبو يعلى: والقول الاول أشبه، وقد نص عليه احمد، فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير عذر، فان كان لعذر مثل ان يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها، فانه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة، فأما النظر إليها بغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن.

فان قيل: فلم لا تبطل الصلاة بكشف وجهها.

فالجواب: أن في تغطيته مشقة، فعفي عنه

Saya kira sudah cukuplah kita memutuskan bahwa sebenarnya yang dikatakan menutup aurat bagi wanita dihadapan lelaki asing itu adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan (telapak tangan muka dan belakang). Kalau anda tidak percaya, silakan lihat tafsir yang lain seperti Tafsir At Thabari yaitu Jami'ul Bayan yang memuat bahwa jumhur ulama dan sahabat nabi berpendapat bahwa wajah dan tangan bukanlah termasuk kepada aurat. Dan kalaupun misal ada pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan tangan itu hanya boleh dibuka ketika di hanya dalam keadaan shalat maka itu adalah pendapat sebagian ulama. Namun jumhur ulama mengatakan bahwa wajah dan tangan tidaklah termasuk kepada yang namanya aurat wanita di hadapan laki-laki asing.

حدثنـي ابن عبد الرحيـم البرقـي، قال: ثنا عمر بن أبـي سلـمة، قال: سئل الأوزاعي عن: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُن إلا ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الكفّـين والوجه.
حدثنا عمرو بن بندق، قال: ثنا مروان، عن جُويبر، عن الضحاك فـي قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُن } قال: الكفّ والوجه.
وقال آخرون: عَنَى به الوجه والثـياب.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر، قال: قال يونس: { وَلا يُبْدِينَ زِينِتَهُن إلا ما ظَهَرَ مِنْها } قال الـحسن: الوجه والثـياب.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، وعبد الأعلـى، عن سعيد، عن قَتادة، عن الـحسن، فـي قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُن إلا ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الوجه والثـياب.
وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب: قول من قال: عُنِـي بذلك الوجهُ والكفـان، يدخـل فـي ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والـخاتـم، والسوار، والـخِضاب.
وإنـما قلنا ذلك أولـى الأقوال فـي ذلك بـالتأويـل، لإجماع الـجميع علـى أن علـى كلّ مصلّ أن يستر عورته فـي صلاته، وأن للـمرأة أن تكشف وجهها وكفـيها فـي صلاتها، وأن علـيها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه أبـاح لها أن تبديَه من ذراعها إلـى قدر النصف. فإذ كان ذلك من جميعهم إجماعاً، كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لـم يكن عورة كما ذلك للرجال لأن ما لـم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوماً أنه مـما استثناه الله تعالـى ذكره بقوله: { إلا ما ظَهَرَ مِنْها } ، لأن كل ذلك ظاهر منها.

Sumber : Link