Sebelumnya ini pertama kali gw bikin review buku yang baru dibaca, jadi bermilyar2 maaf kalo jelek review an nya terima gajih

Judul : We Make The Road by Walking, percakapan tentang pendidikan antara Paulo Freire dan Myles Horton.
Halaman: 36+188
Tahun : 2012

Buku We Make The Road By Walking; Myles Horton dan Paulo Freire memang bukan buku yang biasa. Dalam buku bersampul biru ini, kedua pemikir pendidikan dan perubahan sosial ini saling bercakap dan mengemukakan gagasannya tentang pendidikan dan pergerakan.

Yang menarik perhatian dari buku ini ialah, bagaimana dua tokoh pendidikan yang berbeda latarbelakang sosial budaya mempunyai kesamaan idealisme. Persamaannya, yakni perlunya kemerdekaan setiap manusia untuk mengembangkan dirinya serta pentingnya pendidikan sebagai jalan mewujudkan proses tersebut.

Paulo Freire, selama ini dikenal sebagai tokoh pendidikan asal Brazil, sebuah negara di kawasan Amerika Latin yang dikenal sebagai negara miskin dan sistem pemerintahannya yang bercorak diktator. Ia merupakan salah seorang pelopor gerakan “Teologi Pembebasan” di Amerika Latin yang muncul periode tahun 60an. Freire menentang kekuasaan diktator militer dan juga Gereja yang dinilainya tidak berpihak pada kaum miskin, yang mayoritas bekerja sebagai buruh.

Sedangkan Myles Horton seorang pria yang lahir di wilayah Amerika Serikat, tepatnya di wilayah Tennesse. Daerah tersebut terkenal dengan sejarah penindasan dan perbudakan yang panjang, serta struktur ekonomi yang didominasi kaum kulit putih kaya. Hal tersebut sejalan dengan struktur masyarakat yang hidup di bawah bayang-bayang WASP (White Anglo Saxon Protestant) yang sangat rasis.

Sebagai produk dari periode Depresi Besar sekitar tahun 30an, Horton menyaksikan bagaimana banyak masyarakat Amerika yang tinggal di wilayah miskin mengalami kesulitan. Banyak warga yang terusir dari tanah kelahirannya dan pergi ke kota-kota besar untuk bekerja sebagai buruh industri. Tak tahan dengan keadaan masyarakat yang selalu ditindas, tahun 1932 Horton mendirikan Sekolah Rakyat Highlander di Tennesse yang fokus pada pemberdayaan masyarakat akar rumput.

Selain berbeda negara dan latar belakang budaya, perbedaan lain antara Horton dan Freire, terdapat dalam kerja-kerja mereka dalam merealisasikan ide-ide pendidikan kritis yang diusungnya. Sebagai seorang akademisi yang sangat teoritis, Freire banyak berkutat di ruang-ruang akademis yang formal, seperti sekolah dan universitas. Ia juga menerbitkan buku-buku yang berisi pemikirannya seperti Pendidikan Kaum Tertindas dan Pendidikan sebagai Proses Pembebasan. Freire percaya, untuk mengubah struktur masyarakat yang penuh dengan ketimpangan, Ia harus masuk dalam sistem tersebut.

Sebelum terusir dari Brazil, Freire merupakan Menteri Pendidikan Brazil tahun 1960. Ia menggagas program pendidikan buta huruf nasional di Brazil. Selama empat tahun menjabat, Freire berhasil melaksanakan program tersebut dengan menjangkau 5 juta jiwa yang dilepaskannya dari buta huruf. Namun, kudeta militer di tahun 1964 memaksa Freire hengkang dari negaranya. Oleh pemerintahan militer, programnya dianggap sebagai ide-ide komunis. Ia pun menjadi pelarian hingga akhirnya menetap dan bekerja di Amerika sebagai pengajar di Universitas Harvard.

Tak jauh berbeda dengan Freire, Horton juga mengalami intimidasi oleh penguasa kulit putih di wilayah Tennesse. Sekolah Highlander yang dibidani oleh Horton berhasil menyebarkan gagasan kesetaraan hak antara kulit hitam dengan kulit putih melalui Sekolah Kewarganegaraan yang tersebar diberbagai tempat.

Sekolah tersebut menjadi tempat bagi pemimpin serikat pekerja,komunitas kulit hitam untuk berbagi pengalaman atas ketertindasan mereka dan mengajarkan baca tulis bagi orang-orang kulit hitam untuk dapat memeroleh hak memilih dalam pemilu. Bisa baca tulis merupakan syarat dasar untuk mengikuti pemilu. Mempunyai hak untuk memilih tentunya menjadi basis kekuatan politik bagi komunitas kulit hitam untuk melawan terhadap struktur kulit putih yang menindas.

Atas dasar itu, pada tahun 1954, pemerintah kulit putih yang dipimpin oleh McCarthy dan Senator James Eastland yang juga pemilik perkebunan di Mississipi menangkap Horton dengan tuduhan penyebaran gagasan komunis lewat Sekolah Highlander. Sekolah Rakyat Highlander diobrak-abrik, ditutup dan asetnya disita. Kedekatan Horton dengan Martin Luther King Jr dan Rosa Parks yang merupakan aktivis gerakan hak sipil dijadikan dasar untuk menuding Horton sebagai aktivis komunis. Penyerangan dan pembredelan itu tidak membuat Horton jera, Ia kembali mendirikan Sekolah Rakyat Highlander di Knoxville, lalu ke New Market.

Kebencian terhadap ketimpangan dan ketidakadilan sosial membuat mereka tetap bertahan dengan ide-ide perjuangannya. Nilai dasar perjuangan yang dipegang Horton dan Freire tak bisa dilepaskan dari pemikiran Marxisme dan nilai-nilai Katolik. Horton mengaku terpukau dengan cara Marx menganalisa masyarakat dan pengabdiannya terhadap si miskin. Hal tersebut dibenarkan oleh Freire. Namun Freire mengatakan kalau realita dan rakyatlah yang mengantarkannya pada Marx.

“Kenyataan penderitaan, dominasi dan eksploitasi yang hebat meyakinkanku pada ajaran Marx. Kami harus mengubah struktur masyarakat,” terang Freire (hal 181). Meskipun menerima ajaran Marx, Freire mengakui hal tersebut tidak serta merta melepaskannya dari ajaran Kristus. Cinta kasih terhadap sesama yang terkandung dalam nilai-nilai Katolik selaras dengan proses pembebasan manusia oleh Marx.

Bukan Hal Baru di Indonesia

Sebenarnya, proses pendidikan yang dilakukan oleh Myles Horton sendiri bukanlah hal yang asing bagi rakyat Indonesia. Tan Malaka, tokoh komunis dan pergerakan Indonesia juga melakukan hal yang sama dengan Horton. Bahkan, Tan telah mendahului Horton dengan mendirikan Sekolah Serikat Islam untuk anak-anak aktivis Serikat Islam. Visi dari Sekolah Serikat Islam yang didirikan oleh Tan ialah meneguhkan kekuasan rakyat dengan menerapkan pendidikan kerakyatan.

Di era saat ini, metode pendidikan yang diusung oleh Myles Horton, Paulo Freire maupun Tan Malaka dapat dikategorikan sebagai pedagogik kritis atau pendidikan kritis. Pedagogik kritis menekankan pada refleksi atas segala sesuatu hal yang ada di dalam maupun luar kelas. Sehingga tujuan dari pendidikan ialah memproduksi kesadaran kritis guna mengembalikan kemanusiaan manusia.

Proses pendidikan yang memanusiakan manusia tentunya dapat membentuk kesadaran kelas, kesadaran gender atau kesadaran-kesadaran kritis yang lain. Sehingga, dengan kesadaran kritisnya manusia akan dapat membongkar tatanan atau relasi sosial yang tidak adil. Hal ini semakin mempertegas kalau pendidikan merupakan bagian dari proses transformasi sosial, yang artinya pendidikan atau pedagogik kritis adalah kerja-kerja politik.

Menariknya, jika Freire, Horton dan Tan dulu mengkritik keras soal sekolah yang sarat dengan diskriminasi sosial, di Indonesia justru malah menyuburkannya. Hal itu dapat disaksikan dengan kemunculan sekolah-sekolah internasional atau berstandar internasional. Tak hanya tarafnya saja, tapi juga tarifnya.

Sadar atau tidak, kita seperti kembali ke masa kolonial saat pendidikan atau sekolah dikotak-kotakan. Antara pribumi dengan kaum priyayi atau bangsa-bangsa asing. Hal ini menunjukkan kemunduran bangsa ini. Padahal sudah sangat jelas bagaimana Tan dan Ki Hajar Dewantara mencoba membangun pondasi bangsa ini dengan pendidikan kerakyatan yang antikolonial itu.

Menimbang buku, bukan hanya masalah tebal tipisnya halaman atau kategori keindahannya, melainkan informasi yang ditawarkan atau dikandung buku tersebut. Buku ini bisa juga dikategorikan sebagai memoar atau atotobigrafi dari kedua tokoh tersebut. Lepas dari itu semua, We Make The Road By Walking menyodorkan sebuah pengalaman sejarah, bagaimana sebuah perubahan sosial harus diperjuangkan.

Wahyu Arifin, Pustakawan di Pustaka Transformasi, Rawamangun

Pagan Moore doesn't cheat Death, but instead, falls in love with him.

Buku ini menceritakan tentang seorang cewek bernama Pagan Moore yang punya 'kemampuan' buat ngeliat jiwa2 orang yang udah mati.
Suatu ketika dia ngeliat seorang cowok dengan seringai seksinya tapiii masalahnya cowok seksi itu tenyata jiwa orang yang udah mati.
Kematian Pagan sudah dekat. Tapiiii bagaimana kalo ternyata cowol seksi itu bukan jiwa biasa dan Pagan jatuh cinta sama dia?