Kalau kita mulai dari pertanyaan paling dasar, mengapa alam semesta bisa ada?

Kalau Tuhan adalah pencipta, kita pasti melontarkan pertanyaan lanjutan, apakah Tuhan menciptakan karena “butuh”?

Dalam filsafat klasik, jawabannya tegas, yaitu tidak.

Tuhan dipahami sebagai entitas yang sempurna, mandiri, dan tidak kekurangan apa pun. Artinya, penciptaan tidak mungkin didorong oleh kebutuhan atau kekosongan. Terus, apa yang mendorong?

Jawaban yang sering muncul adalah, kelimpahan kebaikan yang secara alami “meluap”.

Thomas Aquinas menjelaskan bahwa kebaikan sejati memiliki kecenderungan untuk membagikan dirinya (diffusivum sui). Dalam konteks ini, penciptaan bisa dipahami sebagai ekspresi dari kebaikan yang melimpah, dan dalam bahasa yang lebih sederhana, itu adalah cinta.

Analogi gampangnya, ketika seseorang bahagia secara tulus, orang itu cenderung ingin berbagi kebahagiaan itu. Bukan karena butuh, melainkan karena penuh.

Jadi, keberadaan alam semesta bisa dilihat sebagai hasil dari cinta yang meluap, bukan karena kesepian Tuhan.

Kalau kita lihat berbagai budaya di dunia, ada satu hal menarik, bahwa nilai moral dasarnya mirip-mirip. Misalnya, jangan menyakiti orang lain, menolong orang yang membutuhkan, berlaku adil, dan menghormati sesama makhluk hidup. Walaupun beda agama, budaya, bahkan zaman, nilai-nilai ini tetap muncul.

Dalam filsafat moral, ini sering dijelaskan melalui konsep hukum alam (natural law), bahwa moralitas bukan sekadar kesepakatan sosial, melainkan punya dasar dalam realitas itu sendiri.

Dan kalau ditarik lebih dalam, hampir semua nilai moral itu bisa diringkas dalam satu kata, yaitu cinta.

Cinta di sini bukanlah perasaan semata, melainkan prinsip menginginkan kebaikan bagi orang lain, menghindari kerugian bagi sesama, dan bertindak dengan empati.

Kalau moralitas berasal dari struktur realitas, dan realitas berasal dari Tuhan, berarti sangat masuk akal kalau cinta adalah bagian dari kodrat Sang Khalik itu sendiri.

Manusia punya kemampuan unik yang tidak dimiliki hewan, yaitu empati. Kita bisa merasakan kesedihan orang lain, ikut bahagia saat orang lain bahagia, bahkan membantu orang lain tanpa meminta keuntungan.

Secara biologis, empati memang punya fungsi sosial. Namun, banyak filsuf berpendapat bahwa empati juga punya dimensi yang lebih dalam.

Mengapa? Sebab, empati sering kali melampaui kepentingan diri sendiri. Bahkan, ada orang yang rela berkorban untuk orang lain tanpa imbalan apa pun.

Dalam pemikiran teologi, manusia sering dipandang sebagai refleksi dari penciptanya. Artinya, sifat-sifat tertentu dalam manusia mencerminkan sifat Tuhan dalam bentuk terbatas.

Kalau manusia bisa mencintai dan peduli kepada sesama, walaupun dengan kekuatan yang sangat terbatas, berarti sumbernya manusia itu tentu jauh lebih sempurna daripada manusia itu sendiri.

Dengan kata lain, cinta dalam jiwa manusia bisa dilihat sebagai “jejak” dari cinta yang lebih tinggi.

Coba lihat alam semesta kita, di mana hukum fisika bisa sangat presisi, struktur biologis makhluk hidup bisa sangat kompleks, dan alam bisa punya keindahan yang luar biasa. Sebagai contoh, endometrium wanita yang berdarah setiap bulan pada tanggal tertentu, lalu sembuh dan berdarah lagi di bulan berikutnya, tetapi tidak akan berdarah kalau wanita sedang hamil atau sudah memasuki usia di atas 50 tahun. Sebagai contoh lagi, empat rantai protein hemoglobin yang saling bergandengan di dalam sel darah merah kita, vili yang menyerap nutrisi di usus halus kita, nefron di ginjal kita, alveolus yang menyerap oksigen di paru-paru kita, bahkan sel neuron bipolar yang mengubah impuls saraf negatif menjadi impuls saraf positif di retina mata kita.

Dalam sains modern, ada konsep yang disebut fine-tuning, yaitu kondisi alam semesta yang sangat “pas” untuk memungkinkan kehidupan.

Kalau sedikit saja berbeda, kehidupan mungkin tidak akan ada.

Ini memunculkan pertanyaan, apakah semua ini kebetulan? Sebagian ilmuwan dan filsuf berpendapat bahwa keteraturan ini menunjukkan adanya prinsip dasar yang tidak acak.

Kalau kita memahami cinta sebagai kehendak untuk menciptakan, kehendak untuk memelihara, dan kehendak untuk menyempurnakan, berarti keteraturan dan keindahan alam bisa dipahami sebagai manifestasi dari prinsip cinta itu sendiri.

Alam semesta tidak hanya ada, tapi juga “diatur” sedemikian rupa agar kehidupan bisa berkembang.

Dari pembahasan di atas, kita bisa melihat bahwa gagasan “Tuhan adalah cinta” bukan sekadar kalimat normatif, melainkan punya dasar reflektif yang cukup kuat.

Empat poin yang sudah dibahas:

1) Penciptaan sebagai ekspresi kelimpahan, bukan kebutuhan

2) Moralitas universal yang berakar pada prinsip cinta

3) Empati manusia sebagai refleksi sifat ilahi

4) Keteraturan alam sebagai manifestasi prinsip kreatif

Semua itu mengarah pada satu kesimpulan yang sama, bahwa cinta bukan sekadar atribut Tuhan, melainkan bagian dari kodrat Tuhan Yang Mahakuasa.

Tentu saja, ini bukan pembahasan yang bisa selesai dalam satu thread. Namun, setidaknya, kita bisa melihat bahwa konsep ini bisa didekati secara rasional, bukan hanya emosional.

Silakan kalau GanSist punya pandangan lain atau mau memberi perspektif, diskusi terbuka selalu menarik untuk topik seperti ini .

Aquinas, T. (1947). Summa Theologica (Fathers of the English Dominican Province, Trans.). Benziger Bros. (Karya aslinya diterbitkan pada abad ke-13)

Armstrong, K. (2006). The case for God. Alfred A. Knopf.

Collins, F. S. (2006). The language of God: A scientist presents evidence for belief. Free Press.

Lewis, C. S. (1960). The four loves. Harcourt, Brace & Company.

Nagel, T. (2012). Mind and cosmos: Why the materialist neo-Darwinian conception of nature is almost certainly false. Oxford University Press.

Plantinga, A. (2000). Warranted Christian belief. Oxford University Press.

Swinburne, R. (2004). The existence of God (2nd ed.). Oxford University Press.